Commentinterpréter la Bible Présenté par Stéphane Rondeau Cours basé sur le livre d’Alfred Kuen, Comment interpréter la Bible, Édition Emmaüs, 1991. Les citations de la Bible sont tirées de la traduction SER. (À moins de notes contraires) Leçon 7 En parlant aux musulmans du Seigneur, bien souvent ils me disent Votre Bible parle de Muhammad. Jésus lui-même a prédit sa venue. » Je leur réponds Voici une Bible, pourriez-vous m’indiquer où est-ce que Muhammad y est mentionné ? » La plupart d’entre eux me répondent Je ne sais pas où, mais le Coran dit qu’il aurait été prédit dans votre Bible! » Un des plus grands arguments avancés par les musulmans dans leur discussion avec les chrétiens s’articule autour de la venue de Muhammad, qui selon eux fut annoncé dans la Bible. Tout le problème découle d’un passage du Coran qui dit Ceux qui suivent le Messager, le Prophète illettré qu’ils trouvent écrit mentionné chez eux dans la Torah et l’évangile » Sourate 7157. Ceci a conduit les experts musulmans dès les premiers jours de l’Islam à rechercher à la fois dans l’Ancien et le Nouveau Testaments des preuves que leur prophète a bel et bien été prophétisé par les prophètes antérieurs. Certains des livres écrits par les musulmans sur ce sujet s’appuient sur un éventail de versets tirés d’à peu près tout l’Ancien Testament et un ou deux du Nouveau Testament. Toutefois, deux exemples majeurs sont pour la plupart du temps avancés Deutéronome 1818 et Jean 1426 ou Jean 167. Mais les chrétiens savent que ces passages en particulier se réfèrent respectivement à Jésus et au Saint-Esprit. Deutéronome 1818 Les musulmans se réfèrent à Deutéronome 1818 où Dieu dit à Moïse Je leur susciterai du milieu de leurs frères un prophète comme toi, je mettrai mes paroles dans sa bouche, et il leur dira tout ce que je lui commanderai ». Ils croient que ce prophète n’est autre que Muhammad. Mais même un bref aperçu de l’arrière-plan de la prophétie révèlera que le texte n’avait pas les Ismaélites en vue. Il est clair que Dieu s’adressait plutôt aux Lévites. Leurs frères » parlent des autres tribus d’Israël. Moïse déclara que Dieu suscitera un prophète comme lui du milieu des Juifs, du milieu de ses frères. Ce prophète serait un Juif, et Muhammad n’était pas un Juif. Il est né Arabe et les Arabes n’étaient pas une des tribus d’Israël. Muhammad n’est donc pas le frère de Moïse dont il s’agit ici. Qui donc convient mieux à la description de ce prophète comme Moïse ? Jésus-Christ seul. Tout le Nouveau Testament affirme de manière explicite que la prophétie de Deutéronome chapitre 18 s’est accomplie en Jésus-Christ de Nazareth Jean 546-47; Actes 319-23. Esaïe 29 12 Les musulmans se réfèrent aussi à Esaïe, chapitre 29, verset 11 et 12 ou il est écrit 11 Toute la révélation est pour vous comme les mots d’un livre cachet que l’on donne à un homme qui sait lire, en disant Lis donc cela! Et qui répond Je ne le puis, car il est cacheté; 12 Ou comme un livre que l’on donne à un homme qui ne sait pas lire, en disant Lis donc cela! Et qui répond Je ne sais pas lire. Ahmed Deedat insiste a le live au quel en fait référence ici est le Coran. b La personne à qui le livre est donné est Muhammad voir Coran 7158. c Celui qui ordonne Muhammad de lire est l’ange Gabriel ! Selon Deedat, L’expérience de Mohammed dans la caverne de Hira, connue par la suite sous le nom de Djebel-Ennour La Montagne de la Lumière, et sa réponse à cette toute première révélation est l’accomplissement exact de la prophétie d’Esaïe. Avant de discerner ce qu’il en est, précisons bien, que la référence 7158 que donne Ahmed Deedat, témoigne simplement que Mohammed était nabi ummy qui signifierait prophète des nations » exprimant ceux qui n’ont pas reçu de livre. Il ne s’agit pas d’un rapport où il serait mentionné qu’il Mohammed ne savait pas lire. D’ailleurs nous ne trouvons nulle part dans tout le Coran une telle déclaration. Au contraire, le Coran nous enseigne que Mohammed savait lire. Par ailleurs plusieurs historiens et musulmans, nous affirment que Mohammed s’avait lire, c’est notamment le cas de Mohammed Talbi, agrégé d’arabe, grand spécialiste de l’histoire musulmane médiévale, ancien doyen de l’Université de Tunis, qui dans son livre le souffle de l’esprit qualifie cette histoire de légende Contrairement à la légende , née de soucis faussement apologétique, c’était un homme [Mohammed] cultivé et lettré. On lisait la bible dans sa belle famille. Point besoin de rencontrer un moine au cours d’un voyage en Syrie pour être initié au judéo-Christianisme. Le qualificatif d’Ummi que lui donne le Coran, et que la tradition a interprété dans le sens d’ illettré », signifie qu’il était le prophète des nations » VII, 157-158, … Le Coran III, 20 confirme cette interprétation Dis à ceux qui ont reçu le livre, et au Ummiyyîn. » Ceux qui ont reçu le livre » sont de toute évidence les juifs et les chrétiens. Qui sont les Ummiyyîn ? Ce sont de tous les autres, toutes les nations non juives.» LXII, 2. Le sens d’ummi est donc ainsi bien établi. Il ne signifie en aucune manière illettré ». il désigne les goïm ou les gentils, c’est à dire toutes les nations non juives qui n’avait pas encore reçu de Livre révélé. Mohamed Talbi Universalité du Coran Ed Acte sud cool le souffle de l’esprit » pages 10 à 12 Pour finir, c’est la Sunnah, qui nous apprend que Mohammed était lettré Rapporté par Ursa, D’après Anas bin Malik, Un jour, le Prophète écrivait une lettre, ou avait l’idée d’écrire une lettre. Il a été dit au Prophète qu’ils ne liraient pas les lettres à moins qu’elles aient été scellés. Ainsi le prophète a obtenu un anneau argenté avec Muhammad l’Apôtre d’Allah » gravé dessus. J’étais en train d’observer son blanc de l’anneau scintillez sur la main du Bukkari, Volume 1, Book 3, Number 65 Ibn Abbas dit, Jeudi! Quelle grande chose a eu lieu Jeudi! » Alors il commença à pleurer jusqu’à ce que ses larmes aient mouillé les graviers de la terre. Puis il dit, Jeudi où la maladie de l’Apôtre d’Allah s’est aggravée et où il a dit, » Cherchez-moi de quoi écrire, de sorte que je puisse écrire quelque chose pour vous après quoi vous ne vous égarez jamais. »…Sahih Bukkari, Volume 4, Book 52, Number 288 Des hadiths semblables peuvent être trouvé aux références suivantes Sahih Bukkari, Volume 4, Book 53, Number 393 Sahih Bukkari Volume 9, Book 92, Number 468 Sahih Bukkari, Volume 4, Book 59, Number 716 Sahih Bukkari, Volume 4, Book 59, Number 717 Sahih Bukkari, Volume 7, Book 70, Number 573 Interprétation d’Esaïe 29 12 Cela étant dit, reportons-nous désormais au chapitre 29 d’Esaïe afin d’examiner le verset dans son contexte. L’analyse simple de ce verset dans son contextequ’Ahmed Deedat n’a pas jugé utile d’appliquer, nous démontrera que son interprétation est complètement fausse. En effet, il n’y a aucune prévision d’un futur prophète dans ce passage. En réalité, il s’agit de l’annonce d’une punition sur Israël Je t’investirai de toutes parts, Je te cernerai par des postes armés, Jélèverai contre toi des retranchements. Tu seras abaissée, ta parole viendra de terre, Et les sons en seront étouffés par la poussière; Ta voix sortira de terre comme celle d’un spectre, Et c’est de la poussière que tu murmureras tes discours. » Esaïe 293-4 En tant qu’élément de la punition, nous lisons que Dieu emportera également la capacité de lire comprendre les mots de Dieu car ils ont désobéi au Seigneur. Le verset 10 énonce clairement que les prophètes seront mis en état d’assoupissement, ne pouvant ainsi plus recevoir de révélation de Dieu 9 Soyez stupéfaits et étonnés! Fermez les yeux et devenez aveugles! Ils sont ivres, mais ce n’est pas de vin; Ils chancellent, mais ce n’est pas l’effet des liqueurs fortes. 10 Car l’éternel a répandu sur vous un esprit d’assoupissement; il a fermé vos yeux, – les prophètes; il a voilé vos têtes, – les voyants. 11 Toute la révélation est pour vous comme les mots d’un livre cacheté Que l’on donne à un homme qui sait lire, en disant Lis donc cela! Et qui répond Je ne le puis, Car il est cacheté; 12 Ou comme un livre que l’on donne à un homme qui ne sait pas lire, en disant Lis donc cela! Et qui répond Je ne sais pas lire. 13 Le Seigneur dit Quand ce peuple s’approche de moi, Il m’honore de la bouche et des lèvres; Mais son coeur est éloigné de moi, Et la crainte qu’il a de moi N’est qu’un précepte de tradition humaine. » Esaïe 299-13 Ahmed Deedat voudraient-ils vraiment soutenir que ceci se rapporte à Muhammad? Si l’ont en suit l’allégation soutenue par Ahmed Deedat, Mohammed aurait donc un coeur loin de Dieu, avec un culte qui n’est pas selon la volonté de Dieu mais selon tels que les hommes l’ont inventé et dont l’incapacité de lire fait partie de la punition de Dieu. Le passage en Isaïe, est un signe de Dieu mettant dans un état de sommeil profond les personnes concernant les sujets spirituels, de sorte que sans se soucier et se croyant bien informés, ils ne puissent néanmoins lire comprendre ce que signifie les mots de Dieu. De plus notons que ce jugement concerne Israël, et Mohammed ne fait nullement partie du peuple d’Israël, au contraire Mohammed réclamait être descendant d’Ismaël! En conclusion la réclamation d’Ahmed Deedat est plutôt absurde, car par celle-ci, Ahmed Deedat qualifie du coup son propre prophète Mohammed, d’homme ayant le coeur loin de Dieu, et rendant des cultes qui ne sont pas selon la volonté de Dieu, mais inventé par les hommes les traditions d’hommes. Jean 1426 D’après votre Bible, Jésus n’a t-il pas dit qu’un prophète viendra dont le nom sera le Consolateur ? N’est-ce pas là une prophétie au sujet de Muhammad ? » Les musulmans citent aussi des versets tels Jean 1416-20 où Jésus dit Et moi, je prierai le Père, et il vous donnera un autre consolateur ». La plupart des musulmans ne cite que la première partie du verset, et referme la Bible ! Si Jésus s’en était limité à ce point, d’aucun puisse spéculer au sujet de l’identité de ce Consolateur. Mais Jésus l’a clairement identifié en ajoutant afin qu’il le Consolateur demeure éternellement avec vous, l’Esprit de vérité, que le monde ne peut recevoir, parce qu’il ne le voit point et ne le connaît point; mais vous, vous le connaissez, car il demeure avec vous, et il sera en vous. » Ici aussi, j’inviterai mon interlocuteur à lire pour soi tout le passage avant de lui demander Voudrais-tu bien lire tout le passage à haute voix et dis-moi honnêtement de qui Jésus parle t-il ? » Dès les premiers siècles de l’Islam, les experts musulmans y ont mis de tout leur poids pour faire croire que ce Consolateur est Muhammad, le prophète de l’Islam. Ils prétendent que le mot Grec paracletos”, traduit par Consolateur » aurait dû s’écrire pareklutos » ou le hautement loué » signifiant Ahmad ou Muhammad. N’est-ce pas là une preuve disent-ils que le texte biblique a été modifié ? Toutefois n’importe quel savant dans ce domaine vous dira qu’il n’y a aucune évidence d’une telle modification. Tous les manuscrits Grecs existants antérieurs à Muhammad disent paracletos, et non paraklutos. Il existe encore de nos jours plus de 70 manuscrits Grecs du Nouveau Testament antérieurs à Muhammad et aucun d’eux ne fait référence au mot paraklutos! Tous ont paracletos. En vérité, le mot paraklutos n’apparaît nulle part dans la Bible ! Pour celui qui regarde de plus près aux détails spécifiques de la venue et de l’identité de ce paracletos ou Consolateur », il en conclura très vite qu’ils ne peuvent en aucun cas s’appliquer à la personne de Muhammad. Examinons donc ces détails à propos de la venue et de l’identité de ceparacletos ou Consolateur » et voyons s’ils correspondent au profil de Muhammad 1 Il vous donnera une autre Consolateur Même si comme les musulmans le prétendent le mot dans l’original était Paraklutos, le verset se lirait comme suit Il vous donnera un autre hautement loué », ce qui n’aurait aucune logique vu le contexte et serait complètement hors sujet. Jésus était plutôt entrain de dire ceci ici Je fus votre consolateur, votre aide et votre réconfort. J’ai encore beaucoup de choses à vous enseigner, je m’en vais et pour cette raison, je vais vous envoyer un autre consolateur comme moi ». 2 Il vous donnera une autre Consolateur, l’Esprit de vérité Le fait le plus évident évoqué ici est que ce consolateur n’est autre que l’Esprit. Muhammad a-t-il jamais été appelé Esprit de vérité » ? 3 Il demeurera éternellement avec vous A aucun moment, Muhammad ne fut avec les disciples de Jésus, encore moins permanemment avec eux. Muhammad naquit au 7è siècle après Christ. Il vécut 62 ans puis mourut. A t-il toujours vécu et vit-il toujours aux côtés de ses disciples ? Non. Son corps est enseveli à Médine. Mais pour ce qui est Consolateur promis, Jésus a dit qu’il demeurera éternellement avec ses disciples. Il est impossible que celui dont il est fait cas ici soit Muhammad. 4 L’Esprit de vérité, que le monde ne peut recevoir D’après cette prophétie, le monde ne peut recevoir ce Consolateur car il ne peut le voir. Des milliers de personnes ont vu et touché Muhammad de son vivant car il était visible. Le Consolateur invisible ne saurait être Muhammad. 5 Vous le connaissez, car il demeure avec vous Jésus parle clairement de quelqu’un auquel les disciples étaient bien familiers. Connaissaient-ils Muhammad ? Bien sûr que non ! Il vint au monde cinq siècles plus tard. 6 Et il sera en vous Le Consolateur allait être dans les disciples. Comment est-ce possible que ce soit Muhammad ? Muhammad était chair et sang et n’est plus de ce monde. Muhammad n’a jamais été et ne sera jamais non plus dans le cœur des disciples de Jésus. Que conclure ? Muhammad vivait-il du temps des apôtres de Jésus ? Non. A t-il jamais été appelé par le nom d’ Esprit de vérité »? Non. A t-il éternellement vécu avec les disciples ? Non. A-t-il demeuré dans le cœur des apôtres ? Non. Cette prophétie ne concerne tout simplement pas la personne de Muhammad. De qui s’agit-il alors ? La Bible nous en donne la vérité dans les versets suivants Mais le consolateur, l’Esprit Saint, que le Père enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses, et vous rappellera tout ce que je vous ai dit » Jean 1426. Il ne fait donc l’ombre d’aucun doute que le Consolateur n’est autre que le Saint-Esprit de Dieu. Tweet Share 0 +1 Pocket LinkedIn 0 Email

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27 juillet 2017 La priorité de tous les parents chrétiens est de pourvoir aux besoins physiques et émotionnels de leurs enfants mais surtout, de leur montrer la vérité et de leur apprendre à fonder leur vie sur la Parole. Mais il est souvent difficile de rivaliser avec les chaînes télé, Internet, les réseaux sociaux, les gadgets informatiques… Alors comment raccrocher nos enfants à ce la lecture de la Bible, au moment même où tout les pousse à s’en détourner. Jon Nielson partage 6 astuces qu’il a mises en pratique pour enseigner la Parole de Dieu à ses enfants. Partager cette video sur Facebook Choisissez un temps et un lieu réguliers pour ce moment particulier En général, les enfants ont tendance à aimer une certaine routine. Entamer une activité particulière en famille à une heure spécifique et dans un lieu habituel peut être pertinent. La lecture de la Bible pourrait par exemple se faire quelques minutes avant d’aller au lit. Au fil du temps cela deviendra une habitude et un besoin pour l’enfant, comme se brosser les dents par exemple. Ne soyez pas trop ambitieux Lisez de petits passages, faites des pauses pour vérifier la compréhension. Certes, la priorité est d’exposer les enfants à la parole de Dieu. Mais l’objectif n’est pas la quantité mais plutôt la qualité. Il vaut mieux s’assurer de la bonne compréhension des passages lus. Posez des questions adaptées à l’âge Aidez-les à comprendre, à replacer l’histoire dans son contexte, à appliquer l’enseignement de l’histoire à leur propre vie Connectez chaque passage à Jésus Toutes les Écritures sont centrées sur lui. Relier le passage du jour » au personnage principal – Jésus – permet aux enfants de comprendre de quelle manière les Écritures sont centrées sur lui. En effet dans Jean 539, Jésus fait ce reproche ceci aux pharisiens Vous sondez les Ecritures, parce que vous pensez avoir en elles la vie éternelle ce sont elles qui rendent témoignage de moi. » Établissez un dialogue Même si le passage est court, il peut s’avérer difficile pour un enfant de tout assimiler par une lecture linéaire. Il est important de s’arrêter de temps à autre pour expliquer certaines choses et poser des questions afin de s’assurer que l’enfant est attentif et qu’il a compris le passage biblique. Laissez ce temps de lecture de la Bible inspirer un temps de prière Nos prières sont souvent basées sur nos besoins et nos désirs, alors que nous devrions passer plus de temps à louer et adorer le Seigneur. Il en est souvent de même pour les enfants. Il serait spirituellement enrichissant pour l’enfant de l’encourager à prier sur le thème de la lecture du jour ». Ainsi l’enfant pourra développer cette communion avec Dieu dès son plus jeune âge. Source The Gospel Coalition © Info Chrétienne - Courte reproduction partielle autorisée suivie d'un lien "Lire la suite" vers cette page. SOUTENIR INFO CHRÉTIENNEInfo Chrétienne étant un service de presse en ligne reconnu par le Ministère de la Culture, votre don est déductible de vos impôts à hauteur de 66%.
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commentlire la bible. About; Info; Pour qu'une Bible parle à votre cœur, il faut d'abord qu'elle parle à votre tête, que vous en compreniez les phrases !Certaines utilisent par exemple un langage simple, de tous les jours, tandis que d'autres proposent un langage plus soutenu mais souvent plus précis également. Ouvrez-la et lisez-la. Adoptez le bon point de vue. Cahiers Vie

Il a été dit que la Bible est comme une fontaine d’eau dans laquelle un enfant peut patauger et un éléphant peut nager. Le chrétien le plus jeune dans la foi peut lire la Bible et en tirer beaucoup de choses car le message basique est simple. Mais nous ne pouvons jamais épuiser sa profondeur. Après des décennies d’étude approfondie, le théologien sénior le plus érudit se rend compte qu’il a à peine gratté la surface. Même si nous ne pouvons rien connaître avec la perfection de Dieu sa connaissance est parfaitement exhaustive !, nous pouvons connaître les vérités que Dieu a dévoilées. Essayer de trouver un sens dans des parties de la Bible ou dans toute la Bible peut être un défi. Quelle méthode suivre pour trouver le sens global de la Bible dans son ensemble ? Une étude sérieuse fera appel à des disciplines interdépendantes la lecture attentive, la théologie biblique TB, la théologie historique TH, la théologie systématique TS, la théologie pastorale TP. L’article qui suit étudie chacun de ces aspects et démontre comment ils s’entremêlent et ne sont pas seulement des exercices purement intellectuels. Une lecture attentive “Exégèse” est le mot souvent utilisé pour désigner une lecture attentive. L’exégèse répond aux questions “Que dit ce texte ?” et “Que voulait dire l’auteur ?” Nous trouvons les réponses en suivant une méthode logique d’interprétation de la Bible. La chose indispensable pour lire la Bible est de bien lire. Les bons lecteurs font attention aux mots, à leur sens, à la façon dont les phrases et les paragraphes s’articulent. Ils observent que la Bible est comme un livre qui contient différents styles littéraires des récits, des lois, des proverbes, des poèmes, des prophéties, des récits historiques, des paraboles, des lettres, et bien d’autres encore. Les bons lecteurs suivent le déroulé du texte. Par exemple, même s’il est toujours utile de méditer un mot ou une phrase, le plus important est de déterminer le contexte dans lequel ce mot ou cette phrase est utilisé. Une bonne exégèse pose les questions qui nous poussent à “écouter” attentivement ce que la Bible nous dit. En relisant le texte encore et encore, ces questions sont progressivement affûtées, aiguisées, corrigées ou abandonnées. La chose indispensable pour lire la Bible est de bien lire. La Théologie Biblique La TB répond à la question “Comment Dieu a-t-il révélé sa Parole historiquement et organiquement?” La TB étudie la théologie de livre isolés Ésaïe, Évangile de Jean… ou d’une sélection de livres proverbes, lettres de Paul… et développe des thèmes qui se dessinent à travers le canon des Écritures par exemple, le thème du temple dans les différents passages bibliques. Il y a 4 priorités essentielles 1. Lire la Bible progressivement, comme une collection de documents qui progresse historiquement. Dieu n’a pas donné la Bible à son peuple tout d’un coup. Il y a eu une progression dans sa révélation, et isoler une partie peut tordre la vraie signification de l’histoire de la rédemption. Cela demande non seulement d’organiser les livres de la Bible de manière chronologique mais aussi d’essayer de comprendre la nature théologique de chaque partie. 2. Présupposer que la Bible est cohérente. La Bible a été écrite par plusieurs auteurs humains, mais un seul Auteur divin et il ne se contredit jamais. La TB met en lumière l’unité de la Bible dans son ensemble. 3. Avoir un raisonnement inductif à partir d’un livre de la Bible et à partir d’un thème qui revient dans toute la Bible. Même si le lecteur ne peut jamais se défaire entièrement de son propre arrière-plan, la TB reconnaît que l’objet de l’étude est exclusivement la Bible et s’efforce d’utiliser des catégories et des raisonnements que le texte lui-même établit. 4. Faire des connexions théologiques au sein de la Bible, tant que la Bible le permet. Une façon de le faire est de suivre la trajectoire d’un thème à travers la Bible. C’est l’objet des articles dans NIV Zondervan Study Bible . La TB se concentre sur les grands tournants de la Bible, étudie comment le Nouveau Testament se réfère à l’Ancien, et observe la façon dont des textes plus récents s’appuient sur des textes plus anciens. La Théologie Historique La TH répond à ces questions “Comment, dans le passé, les gens ont-ils compris la Bible ? Qu’ont-ils pensé de l’exégèse et de la théologie ?” et plus particulièrement “Comment la doctrine chrétienne s’est-elle développée à travers les siècles, notamment en réponse aux fausses doctrines?” La TH s’intéresse aux opinions du passé. Elle vise à comprendre aussi comment les lecteurs comprennent la Bible dans d’autres pays du monde. Cela ne veut pas dire qu’ils ont raison, mais cela veut dire que nous avons tous beaucoup à apprendre. Etudier attentivement la façon dont la Bible a été comprise et interprétée dans le temps est une façon de nous débarrasser de nos préjugés. Cela invite à l’humilité, et nous aide à laisser de côté les préjugés que d’autres avant nous ont déjà démontés. La TH nous aide aussi à contrecarrer des fausses doctrines qui ont déjà été écartées dans le passé et nous rappelle qu’interpréter la Bible ne doit jamais être un travail solitaire. Etudier attentivement la façon dont la Bible a été comprise et interprétée dans le temps est une façon de nous débarrasser de nos préjugés. Cela invite à l’humilité, et nous aide à laisser de côté les préjugés que d’autres avant nous ont déjà démontés. La Théologie Systématique La TS répond à ces questions “Que dit la Bible dans son ensemble sur tel sujet ?”, ou, formulée d’une autre façon, “Qu’est-ce qui est vrai sur Dieu et l’univers ?” Au risque d’enfoncer des portes ouvertes, la TS est systématique elle est organisée autour de principes logiques, d’ordres et de besoins. Elle étudie comment la Bible est logiquement cohérente dans un système de pensée. Elle organise la vérité biblique sous des titres ou systèmes » tels que la doctrine de Dieu théologie propre, la Bible bibliologie, les humains anthropologie, le péché hamartiologie, le Christ christologie, l’Esprit Saint pneumatologie, le salut sotériologie, l’Église ecclésiologie, et la fin des temps eschatologie. La TS est faite pour interagir avec le monde contemporain et s’adresser à lui. Même les théologiens systématiques les plus fidèles aux spécificités narratives de la Bible et aux différences de récits, finissent par avoir une pensée très structurée, certains les appelant des théodramas [sic]. L’unité de la Bible rend la TS possible et nécessaire. Les données bibliques doivent guider la TS, et en retour, la TS doit défier les courants de pensée du monde. Parfois il est primordial de ne pas aller au-delà des Écritures », car certaines vérités bibliques recouvrent des choses qui demeurent inconnues. Par exemple, il y a des choses importantes que nous ne savons pas sur l’incarnation de Jésus, sur la Trinité, sur la souveraineté de Dieu et la responsabilité des hommes. Prétendre que nous en savons plus risquerait d’engendrer de la confusion et des fausses doctrines. Il est important d’écouter avec humilité et attention la Parole de Dieu et de relier chaque passage entre eux avec respect de la vérité et de l’authenticité. Tout le monde a recours à la TS. Sa qualité est basée sur des données, des méthodes de construction, des principes d’exclusion, du vocabulaire précis et des conclusions logiques et pertinentes. La Théologie Pastorale La TP répond à la question suivante “Comment les être humains doivent-ils répondre à la révélation divine ?” Parfois, la Parole de Dieu elle-même répond à cette question, parfois il faut le déduire des Écritures. La TP met en pratique les autres théologies à tel point que les autres théologies risquent d’être stériles et même de déshonorer Dieu si elles ne sont pas étroitement liées à la réponse que les êtres humains doivent donner face à la révélation de la Parole de Dieu. Les autres théologies risquent d’être stériles et même de déshonorer Dieu si elles ne sont pas étroitement liées à la réponse que les êtres humains doivent donner face à la révélation de la Parole de Dieu. La TP peut concerner des domaines divers tels que la culture, l’éthique, l’évangélisation, le mariage, la famille, l’argent, la guérison des âmes, la politique, l’adoration et bien d’autres encore. Les stuctures littéraires Avant d’étudier la façon dont les différentes approches interagissent entre elles, il convient d’aborder la question des structures littéraires de la Bible. Tout comme la Bible n’est pas un recueil de thèmes délimités comme Dieu », les êtres humains » ou le péché », la Bible n’est pas non plus un recueil de livres qui se suivent chronologiquement. Les différents styles littéraires sont analysés dans des articles tels que introduction aux livres historiques », introduction à la Sagesse et aux livres poétiques », et introduction aux Épitres ». Dans la Bible, il y a des styles littéraires aussi variés que des généalogies, des paraboles, des lamentations, des confessions, des psaumes d’adoration, des prophéties, des béatitudes, des discours, des récits, des documents juridiques et des fables. Une fable est une histoire sans être humain mais avec des animaux, des arbres ou autres objets qui représentent les humains. Voir Juges Dieu dispense sa sagesse et se sert d’une Bible contenant plusieurs structures littéraires. La diversité constitue un avantage, car chaque genre littéraire a une façon spécifique de nous touche de façon spécifique, et a un impact dans nos vies. Ensemble, ces structures font plus que nous instruire elles stimulent notre imagination, elles nous invitent à la méditation, elles font appel à nos émotions, elles nous poussent à la repentance et nous font aussi bondir de joie. Tandis que nous étudions la théologie systématique ou biblique, rappelons-nous que Dieu, dans sa sagesse, nous donne un texte de diverses formes. Rien n’est ennuyeux ou mécanique dans l’étude de la Bible. Nous touchons à l’esprit incroyablement pédagogique, créatif, évocateur et riche de Dieu. Rien n’est ennuyeux ou mécanique dans l’étude de la Bible. Nous touchons à l’esprit incroyablement pédagogique, créatif, évocateur et riche de Dieu. Les relations inter-disciplinaires Ce serait pratique de pouvoir classer ces disciplines de façon linéaire Exégèses → TB → [TH] → TS → TP. Les crochets autour de la TH suggèrent que la TH contribue directement au développement de la TB en TS et en TP, mais ne fait pas elle-même partie de la ligne. Mais ce classement linéaire est naïf et simpliste. Avant même de faire de l’exégèse, nous avons une TS [TS framework, sic] qui nous influence dans notre exégèse. Alors sommes-nous enfermés dans un cercle herméneutique ? cf. figure “Hermeneutical circle” Non, il y a une meilleure façon de faire cf. figure “Feedback Loop” En d’autres mots, il y a toujours des passerelles, qui permettent de retourner en arrière ou de sauter en avant. Les passerelles ne doivent pas permettre d’outrepasser le sens final, mais elles autorisent à mieux affiner le processus. Il serait absurde d’affirmer que la TS n’influence pas l’exégèse de quelqu’un. Mais la ligne finale de contrôle est celle qui va de l’exégèse, à la TB, à la TH, à la TS et au final à la TP. L’autorité ultime c’est la Bible, et seulement la Bible. Exégèse et théologie biblique La TB atténue la façon dont notre exégèse influence notre TS, en partie parce qu’elle aide chacun à se rappeler qu’il y a une promesse et un accomplissement, un type et un antitype, un développement organique, une anticipation et une consommation. L’exégèse et la TB ont des domaines communs les deux permettent de comprendre les textes et la TB est impossible sans l’exégèse. L’exégèse se concentre sur des analyses et la TB sur des synthèses. La TB étudie les résultats de l’exégèse dans des livres individuels et à la lumière du récit dans sa globalité. L’exégèse contrôle la TB, et la TB influence l’exégèse. Exégèse et théologie biblique Les anciens Credos et l’histoire de l’exégèse et de la théologie sont intéressants mais ne sont pas, comme la Bible, l’autorité ultime. Sans la théologie historique l’exégèse peut dégénérer dans des débats obscurs liés aux enjeux du XXIème siècle. Une exégèse responsable lutte avec des exégèses et des théologies plus anciennes. Il est possible, cependant, de devenir expert des opinions secondaires, au point d’oublier le texte biblique. Analyser l’histoire des interprétations ne doit jamais usurper la lecture et l’analyse de la Bible. Il est possible, cependant, de devenir expert des opinions secondaires, au point d’oublier le texte biblique. Exégèse et théologie systématique Certains pensent que leur exégèse découvre naturellement et objectivement le sens du texte et que leur théologie systématique découle de ces découvertes. En réalité, la théologie systématique influence profondément l’exégèse de chacun. Sans le savoir, beaucoup de personnes développent leur liste de passages favoris dans la Bible. Ils deviennent ensuite leur grille de lecture pour interpréter le reste de la Bible. Cela engendre beaucoup de conflits entre chrétiens. Ce problème peut se développer de deux façons au moins Une tradition d’Église peut exagérer des vérités bibliques aux dépens d’autres, mettant de côté les passages qui ne collent pas ». Par exemple, la façon dont l’un comprendra la lettre aux Galates influencera sa façon de comprendre la justification dans tout le Nouveau Testament. Une tradition d’Église peut adopter une structure qui intègre tous les livres de la Bible mais qui les classifie de façon artificielle et peut profonde. Le pire, c’est d’utiliser une théologie systématique sans se soucier du reste de la Bible. Sans le savoir, beaucoup de personnes développent leur liste de passages favoris dans la Bible. Théologie historique et théologie systématique Quand on étudie ce que la Bible dit sur un sujet précis, il faut prendre en compte la TH. Dans une certaine mesure, la TS intègre les catégories de la TH mais l'objectif et les priorités de la TS soulèvent des questions pertinentes dans notre société moderne. Théologie biblique et théologie historique La TB et la TH prennent en considération les périodes historiques la TB se concentre sur l'époque où les textes ont été écrits et collectés, alors que la TH étudie les temps à partir du moment où la Bible a été complète. Dit autrement, la TB se concentre sur la Bible alors que la TH se concentre sur ce que des personnes remarquables ont pensé de la Bible. La TB est optimale quand elle est en interaction avec la TH. Théologie biblique et théologie systématique La TB est historique et organique, la TS est relativement a-historique [sic] et universelle. Contrairement à la TB, qui est un travail intuitif à partir du texte biblique, la TS s’éloigne du texte biblique puisqu’elle fait appelle à la philosophie, aux sciences et à d’autres disciplines que le texte biblique ne soulève pas directement. Cependant, la TS est la plus exhaustive des disciplines théologiques. L’exégèse et la TB ont un avantage, par rapport à la TS, c’est que la Bible est plus directement en ligne avec leur raisonnement. La TS a l’avantage d’une approche holistique. La TS est plus éloignée du texte biblique que la TB, mais elle se réfère plus à l’engagement culturel. D’une certains façon, la TB est comme un pont entre l’exégèse et la TS parce qu’elle couvre les deux et elle les aide à s’écouter et s’entendre l’une l’autre. D’une certaine façon, la TS est une discipline cumulative car elle forme et transforme la vision du monde d’une personne. La TB est importante de nos jours parce que l’Évangile peut être incohérent si les personnes ne comprennent pas l’histoire entière de la Bible. La TS est importante car quand elle est bien menée, elle apporte clarté et profondeur à notre compréhension de la Bible. La théologie pastorale et les autres disciplines La notion de “théologie peu pratique”, c’est-à-dire une théologie qui met de côté la repentance, la foi, l’obéissance, la joie du Seigneur, a quelque chose de ridicule voire de blasphématoire. La TP applique l’exégèse, la TB, la TH et la TS, afin d’aider les gens à glorifier Dieu dans leur vie, au quotidien, avec sagesse et une vision biblique. Elle répond à la question pratique “Comment devons-nous vivre ?” Il est possible de considérer la TP comme une discipline indépendante, mais il est plus sage de reconnaître que la Bible n’a pas été donnée pour nous pousser seulement à des réflexions intellectuelles. Elle nous a été donnée pour transformer nos vies, et que nous soyons pragmatiques. La notion de “théologie peu pratique”, c’est-à-dire une théologie qui met de côté la repentance, la foi, l’obéissance, la joie du Seigneur, a quelque chose de ridicule voire de blasphématoire. Parfois, nous sommes prompts à nous demander “que veut dire la Bible pour moi ?” que nous ignorons la distance entre nous-mêmes et le texte et nous compromettons l’historicité de la Bible et la révélation de Dieu. Il est mieux de lire un passage, le méditer, réfléchir à son apport dans toute la Bible et ensuite seulement, se demander comment il s’applique à nous, à notre Église et à notre société. Puisque Dieu a créé l’univers, nous devons lui rendre des comptes et il a donné sa Parole dans la Bible. Même si nous essayons honnêtement de comprendre la grâce de Dieu, c’est insuffisant si nous ne lui apportons pas une réponse. Les interprètes sont inséparables de la procédure d’interprétation et notre attitude envers le texte est capitale. Essayer de maîtriser le texte n’est pas suffisant, nous devons vouloir être maîtrisés par le texte. Car un jour, nous devrons rendre des comptes à Celui qui dit Toutes ces choses, ma main les a faites, Et toutes ont reçu l'existence, dit l'Éternel. Voici sur qui je porterai mes regards Sur celui qui souffre et qui a l'esprit abattu, Sur celui qui craint ma parole. » Es Traduction Ellen Zevounou NDE cet article a été traduit de “How to read the Bible and do theology well” avec autorisation © TGC/Zondervan Cet article vous a plu ? Inscrivez-vous pour recevoir nos derniers articles ! Cettenécessité de l’interprétation s’explique en réalité par une compréhension équilibrée de la doctrine de l’inspiration de l’Écriture : car, si la Bible est pleinement parole de Dieu, elle est aussi pleinement parole humaine. L’inspiration ne court- circuite pas la personnalité, le langage, la culture ou le style des auteurs bibliques. Voici le premier TOP de la série des 100 livres indispensables pour développer son ministère. Dès que nous lisons notre Bible, nous mettons à l’oeuvre nos principes herméneutiques, que nous le sachions ou non, car nous interprétons systématiquement tout ce que nous lisons. Nous assurer que nous lisons la Bible comme Dieu le veut est donc capital. Ce premier TOP vise à vous recommander des livres utiles pour comprendre quels sont les principes de l’interprétation de la Bible. C’est ce qu’on appelle l’herméneutique » au début ça fait bizarre, mais on s’habitue au mot^^. Si vous n’avez pas lu l’article d’introduction, je vous le recommande pour que vous saisissiez le but de cette série vous faire une bibliothèque de références utiles pour votre ministère. Mon TOP 10 Herméneutique 1/ Creuser l’Ecriture de Nigel BEYNON et Andrew SACH Cet ouvrage propose une première approche de l’herméneutique très ludique et résolument orientée vers l’expérimentation du processus d’interprétation. Je le recommande comme premier ouvrage pour ceux qui découvrent par eux-même la discipline, car les auteurs ont très bien vulgarisé les règles herméneutiques. L’édition offre aussi des pictogrammes originaux pour aider à assimiler les règles herméneutiques. 2/ L’Évangile et l’Écriture de The Gospel Coalition. L’Evangile et l’Écriture n’aborde pas directement la question de l’herméneutique mais il nous aide à en comprendre l’intérêt. C’est un bon livre pour découvrir la matière. Divisé en trois parties, celles qui nous intéressent ici sont la première qui traite de la question de l’épistémologie, ou la connaissance de la vérité par la Parole de Dieu et la dernière dans laquelle Mike Bullmore y traite une notion primordiale de l’herméneutique, à savoir le rapport entre l’Évangile et les Écritures. En quelques pages, il démontre cette règle essentielle l’Évangile est à la fois une cause et une conséquence de la révélation des Écritures. 3/ Comment interpréter la Bible d’Alfred Kuen Comment interpréter la Bible est le premier livre que j’ai lu sur l’herméneutique. Une fois que l’on est convaincu de la compréhension évangélique de la Bible, les règles herméneutiques ne sont pas si compliquées que cela. Ce qui l’est en revanche, c’est d’apprendre à les appliquer! Le point fort de Kuen est son esprit de synthèse et sa pédagogie. Il regorge d’exercices pratiques et d’outils qui favorisent l’assimilation des règles herméneutiques. 4/ Le défi de l’herméneutique, de Kevin J. Conner & Ken Malmin Ce qui m’a plu dans Le défi de l’herméneutique cet ouvrage, c’est qu’il est très différent des autres dans son approche. Ne serait-ce par sa formulation et ses nombreux schémas. L’autre point intéressant c’est l’accent mis sur les règles herméneutiques que Jésus utilisait lors de ses confrontations avec l’interprétation de la Loi faite par les pharisiens. 5/ Erreurs d’exégèse, de Don Carson Erreurs d’éxégèse est le livre de cette série qui m’a fait le plus réfléchir. Ce n’est pas un ouvrage à lire pour débuter dans la matière, mais il est plutôt à lire dans un deuxième temps. Ce livre m’a permis de réaliser à quel point interpréter un texte demande de la rigueur. Trop de mauvaises interprétations sont véhiculées parce que nous ne prenons pas le temps d’interpréter correctement. Carson passe donc en revue les erreurs les plus répandues dans l’interprétation. À force d’exemples, il passe en revue les erreurs de logique, de grammaire, de sémantique, etc. dans l’interprétation. Pour être franc, la traduction française laisse parfois à désirer mais le fond en vaut largement la chandelle! 6/ Introduction à l’Herméneutique biblique de Matthieu Sanders J’ai beaucoup apprécié ce livre, en particulier le chapitre sur la nécessité de l’herméneutique qu’il faut faire lire aux prédicateurs qui ne passeraient que très peu de temps sur l’exégèse. Sanders offre un ouvrage d’introduction de référence qui remplit globalement les mêmes fonctions que celui de Kuen. Il ne fournit pas d’outils aussi concrets que ce dernier, mais aborde des concepts d’interprétation complexes avec une grande clarté. L’écriture et l’édition sont de très bonne facture. À lire! NDLR Dominique Angers a interviewé l’auteur Matthieu Sanders à propos de son livre ici. 7/ Les sciences du langage et l’étude de la Bible de Sylvain Romerowsky Le titre parle de lui même l’ouvrage aborde les interactions entre les sciences du langage linguistique et l’interprétation. Pour une première approche de la linguistique c’est ardu, mais si on est passionné on apprend beaucoup. Le chapitre sur l’analyse des structures sémantiques vaut particulièrement le détour. Ceux qui étudient les langues bibliques apprécieront d’autant plus cet ouvrage. 8/ L’interprétation de la Bible au fil des siècles de Donald K. McKim Cette série de 4 tomes ne traite pas de l’herméneutique à proprement dit mais de l’histoire de l’herméneutique, des pères de l’Église au XXème siècle. Plus précisément, cette série nous apprend comment les grands théologiens de l’histoire ont abordé la discipline. Avoir des notions élémentaires sur la manière dont la Bible a été comprise et interprétée au fil des siècles nous aide à mieux comprendre comment notre propre contexte influence notre interprétation. Parfois, il manque des données contextuelles pour bien saisir les enjeux des prises de positions des théologiens et les tomes sont assez inégaux, mais les passionnés d’histoire apprécieront. Pour finir, 2 livres d’introduction pour mieux saisir le contexte du texte que l’on étudie J’insère dans cette série des livres d’Introduction de la Bible car ils nous sont d’une grande aide dans le processus d’interprétation. Ils nous fournissent des données contextuelles l’auteur, la période historique, la culture de l’époque, etc et des donnes littéraires le genre littéraire, la critique textuelle, etc. Ces informations précieuses nous renseignent sur le contexte de la rédaction et nous rappellent que nous ne sommes pas les premiers destinataires des livres bibliques! Personnellement, quand je commence à étudier un livre biblique, je lis les données d’introduction dans les commentaires et livres d’introduction à ma disposition. Cela me donne le cadre général du livre que je vais étudier. 9/ Introduction à l’Ancien Testament de Tremper Longman & Raymond Dillard. J’ai trouvé cette introduction particulièrement bien sur les livres historiques et prophétiques. L’intérêt de cet ouvrage et du suivant sur le est d’être construit de manière très systématisée, livre par livre. À force d’utilisation, on trouve très rapidement ce que l’on y cherche. Les parties sur l’écho néotestamentaire » du livre de l’Ancien Testament sont les bienvenues. Elles nous sensibilisent à faire attention à la manière dont le Nouveau Testament utilise l’Ancien Testament intertextualité. 10/ Introduction au Nouveau Testament de Donald A. Carson & Douglas Moo C’est le livre à avoir sur le Nouveau Testament. De la même collection que celui sur l’Ancien Testament, il apporte toutes les informations dont on a besoin pour comprendre le contexte. Son seul bémol selon moi, c’est sa présentation des analyses de la structure littéraire de chaque livre sous forme de paragraphe de texte. Je pense que sous forme de plan analytique, elles ressortiraient et se mémoriseraient beaucoup mieux. C’est valable aussi pour l’Introduction à l’Ancien Testament. Et vous ? Vous devez forcément avoir d’autres livres à nous conseiller. Partagez-les dans les commentaires ! De mon côté, je ferai une mise à jour dès que j’aurai de nouveaux livres qui sont intéressants pour ce projet. PS Je n’ai pas encore lu celui de Christopher Cone Introduction à l’herméneutique et à la méthode d’étude biblique chez Impact. Si quelqu’un veut donner son avis dans les commentaires, je suis preneur !
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Léglise est a la traîne pour ce qui est de faire connaître la bible elle récolte ce quelle a semé pendant des siècles ou elle interdisait la lecture de la bibl. DES TJ-TJC discutent Bible en main (Malaki 3:16) Rejoignez le forum, c’est rapide et facile . DES TJ-TJC discutent Bible en main (Malaki 3:16) DES TJ-TJC discutent Bible en main (Malaki 3:16) Vous souhaitez réagir à ce

Puisque nous ne nous appuyons que sur elle, sommes-nous sûrs au moins de bien la comprendre ? C’est bien sûr un gros livre et nul n’oserait prétendre en avoir compris infailliblement tous les versets. Cette affirmation, qui nous ferait l’égal de Dieu, serait plutôt la preuve que nous n’avons pas compris grand chose. II ne faut cependant pas aller dans l’excès inverse et faire de la foi une accumulation de mystères insondables si Dieu nous parle par une écriture, un texte, c’est qu’il compte aussi sur notre intelligence pour le comprendre. Où nous situer par rapport à ces deux positions extrêmes ? Ce sera à vous de juger, mais quelques précisions s’imposent Le rôle du Saint-Esprit La personne du Saint-Esprit est déterminante pour notre compréhension de la Bible. Il est notre guide, notre interprète. Si vous voulez connaître une grande ville, vous pouvez bien sûr marcher au hasard des rues, le nez au vent.., vous risquez de vous perdre, mais surtout de ne rien voir de très intéressant et de vous épuiser pour pas grand chose ! C’est un peu ce que vous risquez si vous essayez de connaître Dieu sans le secours du Saint-Esprit. Son rôle premier est de nous guider dans toute la vérité ». Il éclaire pour nous les paroles de l’Ecriture, nous les fait comprendre mais surtout nous permet de les vivre. Il ne saurait être séparé de la Bible. Il ne remplace pas notre intelligence, mais il lui donne un sens, nous évitant de tomber dans les pièges de la simple étude académique. On ne peut prétendre connaître la Bible que si on la vit. C’est pour cela que l’aide du Saint-Esprit est promise au croyant. Il le fait progresser dans sa vie avec Dieu, l’aide à mieux comprendre Sa parole, à mieux la vivre, ou simplement lui indique en quoi elle intéresse sa vie de tous les jours. Peut-être vous dites-vous Puisque je ne suis pas croyant, ce n’est pas la peine de lire la Bible ; le Saint-Esprit dont on me parle et sans lequel on ne peut rien comprendre, je ne l’ai pas. Inutile donc de me fatiguer ! » Vous auriez tort ! Lire la Bible, c’est écouter Dieu, c’est faire un pas vers lui. Et il dit Je ne mettrai pas dehors celui qui vient à moi ! ». Approchez-vous, il fera le reste, si vous avez le cœur droit, c’est-à-dire honnête. Lire la Bible, c’est écouter », c’est avoir une conversation avec Dieu ». Il n’y a pas de préalable, pas de condition.

paHSM. 135 309 366 335 17 18 306 85 36

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